注重领导意识的培养，促进领导境界的升华，在这方面，我们可以借鉴古代为官境界的理论。
    先官境界。首先，是官吏从政理想上的追求，其基本涵义是公私义利孰先孰后的价值选择。例如“凡在官司，宜各尽节，先公后私”，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，“仁者先难而后获”；“先人而后已”。其次，又有实践上的操作规范意义。“古者  必先礼信而后厨禄，先廉耻而后赏罚，先亲爱而后律其身。”做人做官，都要“先立规模，后求精”。
    忧乐境界。孔子提倡忧乐同在。“君子忧道不忧贫”且“贫而乐”；“发愤忘食。乐以忘忧”。孟子继承并发挥了孔子的观点，以忧乐；“发愤忘食，乐以忘忧”。孟子继承并发挥了孔子的观点，以忧乐境界来规范官民关系，更进一步扩展了“天下为公”的道德政治   。在“    一章中，孟子对齐宣王振振有辞地讲了一段关于“忧乐”的精彩话语；“为民上而不与民同乐者，亦非也。乐民之乐者，民亦乐其乐。忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而，不王者，未之有也。”这里包含忧乐境界的两个层面：一是忧乐同在，二是官民同忧乐。官之忧是民之忧，官之乐是民之乐，反之亦然。忧乐境界蕴含着中国士大夫阶层的一种忧患意识。“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”一直被后人赞誉为理想官德的象征。忧以天下，忧以长空，然而，不王者，未之有也。这里包含忧乐境界的两个层面：一是忧同在。二是官民同忧。官之忧是民之忧，官之乐是民之乐，反之亦然。忧乐境界蕴含着中国士大夫阶层的一种忧患意识。“先下下之忧而忧，后天下之乐而乐”一直被后人赞誉为理想官德象征。
    生死境界。传统官德  发于孔孟儒学的义利观。孔子主张“杀身成红”，孟子主张“舍生取义”，都主张“义重于生”，认为在公与么、义与利的价值选择关系，或用孟子的话来说，在“教生”与“教义”两者不可兼得时，应当“舍生而取义者也”。尽管这一生生死境界在中国传统官场未占主导地位，但从官德的意义来讲，孔孟学说是引导封建官吏朝着天下为公、重义轻利的理想境界发展的。可以说，生死境界是先后境界和忧乐境界的最高升华、最好的提升。

                    （作者单位：岳阳市人大常委会）